الرسم العثماني


إني فاعلٌ ذلك غدا" ، وهو ما يخالف قوله تعالى: "إنما قولنا لشيء إذا أردنـه" ؛ حيث هنا خفي علينا علم الأشياء، كما يعلمها الله تعالى، ومن الكلمات أيضا: ملإيْهِ الملأ ، مائة، مائتين	وإذا انتقض الأساس انتقض سائر ما بني عليه

دليل الإتقان

ولما كانت القراءتان لا تحتملان رسماً واحداً، فقد كتب في المصحف المكي، والكوفي والبصري بواو قبل السين، وكتب بدونها في المدني، والشامي 32.

معجم الرسم العثماني: تلك مسألة جوهرية يجدر الاهتمام بها، للإسهام في خدمة كتاب الله تعالى، ومواكبته لاحتياجات العصر ومستجداته
القرآن الكريم اقرأ وتدبر APK 2.9安卓下載: يقول الزركشي: "حذف الياء اكتفاء بالكسرة نحو: فارهبونِ، فاعبدونِ، قال أبو العباس: الياء الناقصة من الخط ضربان؛ ضرب محذوف في الخط ثابت في التلاوة، وضرب محذوف فيهما، فالأول: هو باعتبارٍ ملكوتيّ باطن، وينقسم إلى قسمين؛ ما هو ضمير المتكلم، وما هو لام الكلمة
سورة الملك مكتوبة بالرسم العثماني: وهاك أمثلة أخرى من الكلمات التي يقع فيها الحذف للياء من القرآن الكريم، علما أن بعضها تثبت في مواطن أخرى من القرآن، مثل: "يا عبادِ" ، وهي بالحذف و "يا عبادي" ، وهي بالثبوت، قومِ، يُؤتِ دون جزم ، هادِ مضافة ، الوادِ، وقبل الانتقال من هذا الموضوع أود أن أتناول كلمة إبراهيم في القرآن، حيث جاءت بثبوت الياء ما عدا ورودها في سورة البقرة بدون ياء، قال تعالى: "وما أنزل إلى إبرهِم" ، علما أن إبراهيم سُمي في التوراة قبل عهد الله معه، أو ما يسم بعهد الختان أبرام ، "ظهر الرب لأبرام وقال الله له: أنا الله القدير، سر أمامي كاملا، فأجعل عهدي بيني وبينك، وأكثرك كثيرا جدا

ثم تدرّج الناس في وضع الرموز التي تشير إلى رؤوس ، وعلامة الوقف إلى غير ذلك من وجوه التحسين	الثاني: سقطت الواو من أربعة أفعال دلالةً على سرعة وقوع الفعل، ويسارته على الفاعل، وشدة قبول المنفعل للتأثرية في الوجود، مثل قوله تعالى: "ويمحُ الله الباطل" ، علما أنها وردت في القرآن مثبتة في سورة الرعد: "يمحو الله ما يشاء" ، وكذلك حذفت في قوله تعالى: "ويدعُ الإنسن الإنسان بالشر" ، وحذفها يدل على السهولة، والمسارعة في الفعل، وقوله تعالى: "يوم يدعُ الداعِ الداعي إلى شيء نكر" ، حذفت الواو لسرعة الدعاء وسرعة الاستجابة، أما قوله تعالى: "سندعُ الزبانية" ، حيث وردت بدون واو، وتعليل ذلك حسب قولهم أن "مجيء الفعل المضارع المعتل الآخر بدون حرف العلة بدون جزم دليل على سرعة الحدوث وشدة العقاب الواقع على المجرمين، كما تدل على سرعة استجابة الزبانية، وسرعة تنفيذ العقاب الواقع بالمجرمين"
و مجمل دليلهم: إقرار النبي صلى الله عليه و سلمالكتبة على كتابتهم ، ثم إجماع أكثر من اثني عشر ألفاً من الصحابة ، ثم إجماعالأئمة من التابعين و المجتهدين عليه ، وأدلة أخرى من العقل و النقل	انظر كيف جعلوا قاعدة من اجتهادهم، ثم أخذوا يطبقون المرسوم باختلافه عليها، وهي قاعدة مرنة جدا، لن تقْصر عن استيعاب أي تناقض، بتأوّل مفتوح، فحذْف الألف يدل على ملكوتية، وثبوتها مُلكية، وبناء على ذلك فلن يضيق بك تأويل، ولن تعدم مخرجا، لأي حالة كانت في الرسم والسياق، وهل هذا من الحكمة في شيء؟ أليس الحكمة بوضع الأمر موضعه المناسب؛ من حيث العقل، والحق المدرك؟! أما علامة فقد وضعها نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة نقطتين

ثم تدرّج الناس في وضع الرموز التي تشير إلى رؤوس ، وعلامة الوقف إلى غير ذلك من وجوه التحسين

الثاني: سقطت الواو من أربعة أفعال دلالةً على سرعة وقوع الفعل، ويسارته على الفاعل، وشدة قبول المنفعل للتأثرية في الوجود، مثل قوله تعالى: "ويمحُ الله الباطل" ، علما أنها وردت في القرآن مثبتة في سورة الرعد: "يمحو الله ما يشاء" ، وكذلك حذفت في قوله تعالى: "ويدعُ الإنسن الإنسان بالشر" ، وحذفها يدل على السهولة، والمسارعة في الفعل، وقوله تعالى: "يوم يدعُ الداعِ الداعي إلى شيء نكر" ، حذفت الواو لسرعة الدعاء وسرعة الاستجابة، أما قوله تعالى: "سندعُ الزبانية" ، حيث وردت بدون واو، وتعليل ذلك حسب قولهم أن "مجيء الفعل المضارع المعتل الآخر بدون حرف العلة بدون جزم دليل على سرعة الحدوث وشدة العقاب الواقع على المجرمين، كما تدل على سرعة استجابة الزبانية، وسرعة تنفيذ العقاب الواقع بالمجرمين"

و مجمل دليلهم: إقرار النبي صلى الله عليه و سلمالكتبة على كتابتهم ، ثم إجماع أكثر من اثني عشر ألفاً من الصحابة ، ثم إجماعالأئمة من التابعين و المجتهدين عليه ، وأدلة أخرى من العقل و النقل

انظر كيف جعلوا قاعدة من اجتهادهم، ثم أخذوا يطبقون المرسوم باختلافه عليها، وهي قاعدة مرنة جدا، لن تقْصر عن استيعاب أي تناقض، بتأوّل مفتوح، فحذْف الألف يدل على ملكوتية، وثبوتها مُلكية، وبناء على ذلك فلن يضيق بك تأويل، ولن تعدم مخرجا، لأي حالة كانت في الرسم والسياق، وهل هذا من الحكمة في شيء؟ أليس الحكمة بوضع الأمر موضعه المناسب؛ من حيث العقل، والحق المدرك؟! أما علامة فقد وضعها نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة نقطتين

قواعد رسم المصحف العثماني :

و منه يتبين أن نقط الإعراب متقدم على نقط الإعجام.

معجم الرسم العثماني: وكان لفصاحتهم، وسلامة سليقتهم - لا يحتاجون إلى شيء من ذلك، حتى إتّسعت رقعة اتساعًا عظيمًا، واختلط ، وأصبح العالم الإسلامي ضخمًا يموج بمختلف الأجناس، فضعفت السليقة وشاع ، ودعت الحاجة لضبط بالشكل والحركات
ما هو الخط العثماني: ومن الأدلة على ذلك ما روي عن الإمام السخاوي بسنده: أن مالكًا رحمه الله سئل: أرأيت مَن استكتب مصحفًا، أترى أن يكتب على ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكَتْبة الأولى
دليل الإتقان: وما حملهم على ذلك إلا اعتقادهم، أن في ذلك تنـزيهاً للصحابة عن توهم النقص في قلة إجادة الخط

ومثله زيادتها في {مِئَةُ} لأنه اسم يشـتمل على كثرة مفصلة بمرتبتين آحاد وعشرات	المصاحف و دور التحسين والتجويد ـ الإعجام ، الشكل ـ حكمهما :- من الأشياء المستحدثة في المصاحفالنقط ، وهو قسمان :1ـ إعراب ، 2ـ إعجام
والضرب الثاني: الذي تسقط فيه الياء في الخط والتلاوة؛ فهو اعتبار غَيْبة عن باب الادراك جملة، واتصاله بالإسلام لله في مقام الإحسان، وهو قسمان: منه ضمير المتكلم ومنه لام الفعل"	فما مسوِّغ الإقبال على تحسين كتابة المصحف من كل الوجوه، والضنِّ عليه بتخليصه من هذه الإشكالات في الرسم؟! ويُسمّى هكذا بسبب أنهُ كُتب أول مرةٍ في عهدِ والخليفة وكان هو أول من أمر بنسخ وتدوينه

فإن من الواضح أن هذه الصورة بعيدة كل البعد عن طبيعة الموضوع، فلم يدر في خلد الصحابة- رضوان الله عليهم- شيء من تلك المعاني التي حاول أبو العباس أن يعلل بها رسم الكلمات في المصحف، بصورتها الفلسفية الباطنية الغامضة،ولم يكن الهدف الأول لتسجيل النص القرآني سوى تمثيل ألفاظ التلاوة التي من خلالها- لا من خلال الرسم- تتجلى معاني القرآن العظيم.

فهرس القرآن الكريم بالرسم العثماني: وهذه مجموعة من الكلمات المهموزة وفق الرسم العثماني: تفتؤا، نَبَؤا، أنبؤا أنباء ، يبدؤا يبدأ ، علمؤا علماء ، جزؤا جزاء ، شركؤا شركاء ، الضعفؤا، البلؤا، شفعؤا، دعؤا دعاءُ ، نشؤا نشاءُ ، تظمؤا، أبنؤا أبناءُ
سورة غافر مكتوبة بالرسم العثماني: وتكون أبا لجمهور من الأمم فلا يدعى اسمك بعد اليوم أبرام بل يكون إبراهيم" ، فهل هذا الخلاف في الاسم في الرسم العثماني يدل على حكمة وعلل وأسرار أم إنه بلهجة قريبة من الشام تدعو إبراهيم أبرهام أو أبراهِم؟! سادسًا: الكتب التي اعتمد عليها المؤلف في النقل إلى المعجم؛ ذكر شيئًا من مناهج مؤلفيها، وبعض القواعد العامة التي ذكروها، وخاصة ما ذكره أبو عمرو الداني وتلميذه أبو داود سليمان بن نجاح، مرتبًا الكلام على هذه الكتب على حسب إدخاله لها في المعجم زمنيًّا، ثم ذكر المصاحف المخطوطة التي نقل منها مع الإشارة إلى بعض الملاحظات والمعلومات حول شكلها ومحتوياتها وغير ذلك
دليل الإتقان: القول الثالث: أن الرسم العثماني ليس توقيفي، وأنه يجوز كتابة المصاحف بالرسم الإملائي لعامة الناس، بينما تكون الكتابة لأهل العلم بالرسم العثماني، وممن جنح إلى هذا القول شيخ الإسلام العز بن عبد السلام والإمام الزركشي