| אבל סעודה שאוכל קודם סעודה זו, אפילו לאחר חצות, אינה סעודה המפסקת, ואין שייכים בה כל פרטי הדינים דלהלן | |
|---|---|
הבדלה במוצאי שבת שחל בו תשעה באב, ודין חולה שאוכל בתשעה באב בשנה שתשעה באב חל במוצאי שבת, כמו בשנה זו תשפ"א , נחלקו רבותינו הראשונים כיצד יש לנהוג לענין הבדלה על הכוס, ושלוש שיטות בדבר.
14| שימוש בדיאורדורנטים אסור, כמו גם צחצוח שיניים במשחה וקרמים שונים המעניקים לחות | |
|---|---|
| משנכנס אב אף על פי שבכל ימי בין המצרים נוהגים קצת מנהגי אבלות, וכמו שלמדנו, מכל מקום משנכנס חודש אב, ועד לאחר עשירי באב, יש מנהגי אבלות נוספים שיש לנ | השיטה השנייה היא שיטת בעל ספר המנהיג, שכתב שיבדיל במוצאי שבת ויתן |
| ואמרו רבותינו תענית ל ע"ב , כל המתאבל על ירושלים זוכה ורואה | מדובר במבנה שדומה לצום יום כיפור, רק שיום כיפור אינו נחשב תענית, אלא חג, והוא מוזכר כבר בתורה |
|---|---|
| הנוהגים כל השנה לבשל עדשים עם ביצים או אורז עם עדשים, רשאים גם בסעודה המפסקת לאכול כן, שהרי זה נחשב בשבילם כתבשיל אחד, אולם אם אין דרכם כן בשאר ימות השנה, ועושים כן רק עתה כדי לאכול את שני המינים מפני שהם מאכל אבלים, הרי זה נחשב כשני תבשילים, ואין להקל בזה | נהוג לאכול לפני כניסת הצום "סעודה מפסקת" שלא כוללת מאכלי בשר או מנות מפוארות אלא נערכת בצמצום ועם מאכלים המזוהים עם אבלות כמו ביצה קשה ועדשים |
ויש נוהגים לנעול נעלים, ולרחוץ פניהם וידיהם קודם ברכת הלבנה במוצאי תשעה באב.
13