| מה שמוליד הצלחהמינית והתאמה היא אך ורק תקשורת טובהואהבה צרופה, שום זוג לא יתאים בשום בחינה אם אין ביניהם תקשורת טובה ואם הם רבים ולא מסתדרים, כי מה תועיל התאמה מינית אם יש חוסר התאמה שכלית ואינטלקטואלית, בקיצור שלמה המלך אמר: "על כל פשעים תכסה אהבה" כלומר: על כל הטעויות וחוסר ההתאמה שאת מציגה מכסה האהבה בין בני הזוג והקשר שלהם, ככל שהגבר ירא שמים ולומד לכבד את האשה וצמוד להדרכה של רב שאומר לו כמה חשוב לשמוע בקול האשה ולא להכעיס אותה ולכבד אותה יותר מגופו, אזי הוא הופך את אשתו למלכה ואוטומטית הזוגיות שלהם מתברכת | למשל: לספר על נוכל שמתחזה לעני, כדי שלא יתנו לו |
|---|---|
| ונראה שזה פירוש רבותיו של הרשב"ם, כמו רבנו יונה | כלומר, ישנם מצבים שאמנם הדברים מוגדרים כלשון הרע אבל מכל מיני סיבות של תועלת יהיה מותר לספר אותם |
אם רואים את כל עם ישראל כמי שנבחר על ידי הקב"ה, אז בעצם בכל הוצאת שם רע על אדם מישראל יש בעיה גם בין אדם למקום, יש פה גנאי כלפי הקב"ה.
15| ובזה יש לפרש גם כן כוונת הפסוק, לא תלך רכיל בעמך, לא תעמוד על דם רעך, שאף על פי שאסור לך להיות רכיל, ולגלות סוד חבירך, וכמו שנאמר: הולך רכיל מגלה סוד ונאמן רוח מכסה דבר, מכל מקום לא תעמוד על דם רעך, ועליך להודיע לחבירך כדי שישמר מנזק וסכנה" | ויגע על פי ויאמר הנה נגע זה על שפתיך וסר עוונך וחטאתך תכופר" מדברי המלאך עולה כי ישעיהו חטא ונענש בכך שהמלאך שרף את שפתיו בגחלת רצפה |
|---|---|
| ב איזה הוא רכיל--זה שהוא טוען דברים והולך מזה לזה ואומר כך וכך אמר פלוני, כך וכך שמעתי על פלוני: אף על פי שהוא אומר אמת, הרי זה מחריב את העולם | והראיה לכך שהיה דוד יוצא למלחמות והיו נהרגים מחיילי ישראל, ואילו אצל אחאב לא היו נהרג אפילו לא חייל אחד, כיון שבדורו של אחאב העם היה מאוחד ולא היו ביניהם מלשינים ולשון הרע |
ואפילו בעוון שהרבה נכשלים בו כ או בדבר שאיננו איסור אלא שחכמים אמרו שלא ראוי לנהוג כך לכתחילה, כל האופנים הללו הם בכלל איסור סיפור לשון הרע חפץ חיים שם כלל ד סעיף ב.
29